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《大学》是一篇论述儒家修身治国平天下思想的散文,原是《小戴礼记》第四十二篇,相传为曾子所作,实为秦汉时儒家作品,是一部中国古代讨论教育理论的重要著作。经北宋程颢、程颐竭力尊崇,南宋朱熹又作《大学章句》,最终和《中庸》、《论语》、《孟子》并称“四书”。宋、元以后,《大学》成为学校官定的教科书和科举考试的必读书,对中国古代教育产生了极大的影响。
大学全文带拼音
大学全文
大学之道
大学第一章
大学第二章
大学第三章
大学第四章
大学第五章
大学第六章
大学第七章
大学第八章
大学第九章
大学第十章
大学第十一章
大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。
知止而后有定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得。
物有本末,事有终始,知所先后,则近道矣。
古之欲明明德于天下者,先治其国;欲治其国者,先齐其家;欲齐其家者,先修其
物格而后知至,知至而后意诚,意诚而后心正,心正而后身修,身修而后家齐,
自天子以至于庶人,壹是皆以修身为本。
其本乱而末治者,否矣;其所厚者薄,而其所薄者厚,未之有也。此谓知本,此
所谓诚其意者,毋自欺也。如恶恶臭,如好好色,此之谓自谦。故君子必慎其独
小人闲居为不善,无所不至;见君子而后厌然,掩其不善而著其善。人之视己,
曾子曰:“十目所视,十手所指,其严乎!”富润屋,德润身,心广体胖。故君
《诗》云:“瞻彼淇澳,菉竹猗猗,有斐君子,如切如磋,如琢如磨;瑟兮僩兮
《诗》云:“於戏前王不忘。”君子贤其贤而亲其亲,小人乐其乐而利其利,此
《康诰》曰:“克明德。”《大甲》曰:“顾諟天之明命。”《帝典》曰:“克
汤之《盘铭》曰:“苟日新,日日新,又日新
《康诰》曰:“作新民。”
《诗》曰:“周虽旧邦,其命惟新。”
是故君子无所不用其极
《诗》云:“邦畿千里,惟民所止。”《诗》云:“缗蛮黄鸟,止于丘隅。”子
《诗》云:“穆穆文王,於缉熙敬止。”为人君,止于仁;为人臣,止于敬;为人
子曰:“听讼,吾犹人也;必也使无讼乎!”无情者不得尽其辞,大畏民志。此谓
所谓修身在正其心者,身有所忿懥,则不得其正;有所恐惧,则不得其正;有所好
心不在焉,视而不见,听而不闻,食而不知其味。此谓修身在正其心。
所谓齐其家在修其身者:人,之其所亲爱而辟焉,之其所贱恶而辟焉,之其所畏
故谚有之曰:“人莫知其子之恶,莫知其苗之硕。”此谓身不修,不可以齐其家
所谓治国必先齐其家者:其家不可教,而能教人者,无之。故君子不出家而成教
《康诰》曰:“如保赤子。”心诚求之,虽不中,不远矣。未有学养子而后嫁者
一家仁,一国兴仁;一家让,一国兴让;一人贪戾,一国作乱。
其机如此。此谓一言偾事,一人定国。尧舜率天下以仁,而民从之;桀纣率天下
《诗》云:“桃之夭夭,其叶蓁蓁。之子于归,宜其家人。”宜其家人,而后可
《诗》云:“宜兄宜弟。”宜兄宜弟,而后可以教国人。
《诗》云:“其仪不忒,正是四国。”其为父子兄弟足法,而后民法之也,此谓
所谓平天下在治其国者:上老老,而民兴孝;上长长,而民兴弟;上恤孤,而民不
所恶于上,毋以使下;所恶于下,毋以事上;所恶于前,毋以先后;所恶于后,毋以
《诗》云:“乐只君子,民之父母。”民之所好好之,民之所恶恶之,此之谓民
《诗》云:“节彼南山,维石岩岩。赫赫师尹,民具尔瞻。”有国者不可以不慎
《诗》云:“殷之未丧师,克配上帝。仪监于殷,峻命不易。”道得众则得国,
是故君子先慎乎德。有德此有人,有人此有土,有土此有财,有财此有用。
德者本也,财者末也。外本内末,争民施夺。
是故财聚则民散,财散则民聚。
是故言悖而出者,亦悖而入;货悖而入者,亦悖而出。
《康诰》曰:“惟命不于常。”道善则得之,不善则失之矣。
《楚书》曰:“楚国无以为宝,惟善以为宝。”
《秦誓》曰:“若有一介臣,断断兮无他技,其心休休焉,其如有容焉。人之有
唯仁人放流之,迸诸四夷,不与同中国。此谓唯仁人为能爱人,能恶人。
见贤而不能举,举而不能先,命也;见不善而不能退,退而不能远,过也。
好人之所恶,恶人之所好,是谓拂人之性,灾必逮夫身。
是故君子有大道,必忠信以得之,骄泰以失之。
生财有大道,生之者众,食之者寡,为之者疾,用之者舒,则财恒足矣。
仁者以财发身,不仁者以身发财。
未有上好仁,而下不好义者也;未有好义,其事不终者也;未有府库财,非其财者
孟献子曰:“畜马乘不察于鸡豚;伐冰之家不畜牛羊;百乘之家不畜聚敛之臣;与其
长国家而务财用者,必自小人矣,彼为善之。小人之使为国家,灾害并至,虽有
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