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曾子曰:“十目所视,十手所指,其严乎!”富润屋,德润身,心广体胖。故君子必诚其意。

作者:佚名 全集:大学 来源:网络 [挑错/完善]

曾子曰:“十目所视,十手所指,其严乎!”富润屋,德润身,心广体胖。故君子必诚其意。

关键词:大学

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  朱夫子对这节经文的解释说,「引此以明上文之意」,这是继续把上文的意思给我们说明,「言虽幽独之中,而其善恶之不可揜如此,可畏之甚也」。这节经文告诉我们,虽然我们自己在幽居独处之中,内心的善恶都掩饰不了,就好像有十只眼睛盯着我们、十只手指着我们那样,「可畏之甚」。『其严乎』,就是真的让人汗毛直竖,不能不起畏惧之心。底下朱子又说,「胖,安舒也」。讲心广体胖的胖,这个胖(音盘)不念胖,它不是肥胖的胖,这里是指安舒的意思,安稳舒泰。他有一种安然、自然的神态,为什么他能够安然?因为内心里面没有不可告人之事,也没有违背良心的恶,对得起良心,对得起父母祖宗,对得住天地鬼神,所以他身心安然。

  这句话,『富润屋,德润身,心广体胖』,是言「富则能润屋矣,德则能润身矣,故心无愧怍,则广大宽平,而体常舒泰,德之润身者然也。盖善之实于中而形于外者如此,故又言此以结之」。他用个比喻,就是模拟,讲房屋要修饰,用什么修饰?当然你要用财物,你富足就可以把房屋修饰好,这个润是滋润,使房屋更美丽、更庄严。「德润身」,这个身好比屋一样,也需要修饰,也需要庄严,用什么来修饰、庄严?用德。能够做到「心无愧怍」,内心里面没有任何的愧疚,就是他没有做对不起天地鬼神、对不起父母祖先、对不起别人、对不起自己的这些事,他就没有愧疚、愧怍。内心没有愧疚,所以他就能够心地广大宽平,而体常舒泰。广大是讲他内心能容一切人一切事一切物,对人不会有任何的强求。宽平,宽是宽容大度,心中没有不能容之事、没有不能容之人,平是平等,见一切人都是圣贤、都是君子,为什么?因为人人本来本性本善,在性上讲跟圣贤无异。只是他现在稍稍胡涂,迷失了自性,不能够诚意正心,所以他才变成一个像小人的样子,实际上在本性上讲与圣人没有差别。所以他看一切人都是圣人,平等的,因而对人礼敬,自己也不会有傲慢。心里无愧意,没有做错事情,所以无愧,身体、举止就自然常舒泰。待人处事接物,他的心是安的,他的行为很自然,没有丝毫的造作,为什么没有造作?因为心地没有丝毫的虚伪,所以身体、举动就没有丝毫造作,这就是讲用德行来滋润自己的身,这是修身。修身是什么?就是诚意正心而已。这是所说的「盖善之实于中而形于外者」。内心中有真实的善念,所以外表自然而然就显露出善心。他不需要刻意来伪造,你有刻意,意就不诚。这是小结这一段的经文,提醒我们君子必诚其意,诚意是这么个讲法的,内心与外表完全吻合,同归于善。

  曾子这里讲的(曾子就是曾参,相传《大学》是他所作的),按照孔老夫子的意思写出来的,所以『十目所视,十手所指』也必定是孔老夫子原来的意思。那我们会问,难道真的我在独处的时候有十目所视、十手所指吗?我在独处的时候没人在旁边,哪来的眼睛看我,哪来的手指来指我?大概这是讲比喻,应该不是真的。要知道事理它是圆融的,有其事必有其理,有其理就必有其事。曾子这里所说的理,固然他是比喻,但是理也必有其事。

  清朝史洁珵先生编的《德育古鉴》,「存心类」这一章里面讲到个故事,是讲宋朝有位卫仲达先生,他刚开始做翰林院的一个职务。结果有一天被鬼卒把他的魂摄持到了阴间,见到了阎王,阎王就派鬼卒把他善恶二录拿出来。原来每个人他这一生造作的行为善恶都被阴间的鬼神记录下来,善的编在一起叫善录,恶的又编在一起叫恶录。把这善恶二录都搬出来以后,摊放在大庭院里头,就发现恶的那个册子布满了全部的庭院,而他善录那个册子只有一轴,很薄很少,这个册子就像一支筷子那样,只有这么一卷。然后阎王又命鬼卒把他善恶两边的册子分开,放在天平上秤一秤。发现那个像根小筷子那么少的善录,重量竟然比那个布满全庭院的恶的册子还重。结果卫仲达就很疑惑,他问,我还没到四十岁,怎么会犯了这么多的恶,写的这册子都布满整个庭院了?阎王就告诉他,什么叫恶?一念不正就是恶。没等你去犯,你起了恶的念头,阴间就把你的那个念头的恶行记录下来,所以有这么多。卫仲达又问,善的册子里头写的是什么?阎王告诉他,说在过去曾经有一次,朝廷要大兴土木,建设三山石桥,这是很劳民伤财的。你上书劝告皇帝,不要去修这个三山石桥,这是为民着想,所以记录在这里面,那是你的初稿。卫仲达听了之后就很疑惑,说我当时虽然是劝皇帝,可是没劝成功,皇帝还是修了这个石桥,于事无补,为什么善力这么大,秤起来比那个满院子的恶录还要重?阎王就告诉他,朝廷虽然当时没听你的劝谏,但是你这一念起来是为万民着想,所以有这么大的力量。如果你当时劝谏成功,皇帝听取了你的意见,那你的善力就更大了。

  这个故事是历史记载下来的,有的人可能觉得这是迷信,但是它确实是被记录在案的一个典故。我们且不评论鬼神有没有,我们只看卫仲达这个例子,说明什么?一个人的念头都会有它的果报。这个果报是什么?所谓天理昭彰。人起了善念,你看,虽然这个善念还没有成功,但是他确实是志在天下国家,志在万民得福,他这个善念虽然少,只有一个,但是它的力量很大。如果是起恶念,这个恶念虽然是小,但是积小成大,积少成多,它也会变得像卫仲达的恶录一样,遍满了庭院。所以杨震四知所说的「天知、地知、你知、我知」,不正说明了曾子这里讲的「十目所视,十手所指」吗?

  我跟大家再讲一个故事,在春秋时代,有位楚国的宰相叫孙叔敖,他还没有发迹的时候是个一般的老百姓。有一天他出游(这是他很小的时候),回到家里就很苦恼,跟他母亲说,我的命就要完了。他母亲问,你干什么了?他说,我今天见到一条两头蛇,我听人讲,见到两头蛇必死无疑。大概这个蛇的毒性很大,不待咬你,你见到牠,在牠的磁场当中,牠的毒已经攻到你的身上了。他母亲就问他,现在两头蛇在哪里?孙叔敖说,我因为怕别人再看见牠,也像我一样必死,所以我就把牠杀了,把牠埋起来,不给第二个人再看到。他母亲这时候神色就舒缓下来,对儿子说,「你不会死。我常常听说,有阴德的人必有善报,你这一念想到别人不要再遭殃,把这蛇杀了之后埋起来,你没有为自己。所以我看你不仅不会死,而且将来后福无穷」。他母亲很有智慧,果然孙叔敖日后被楚怀王举用,真正成为了定国安邦的名相。

  孟子说,「生于忧患而死于安乐」,这一篇章里面还提到他的例子,说「孙叔敖举于海」,他是在海边被任用,后来成为杰出的政治家。所以你看看,孙叔敖一念是善。什么是善?想到别人,不想自己,这种善念很真很纯,所以上天给他好报。这就是所说的「其严乎」,这个严正说明了善有善报、恶有恶报,因果报应丝毫不爽,天网恢恢、疏而不漏,这叫严。所以有德君子明信因果,正如《书经》所说的,「作善降之百祥,作不善降之百殃」,他明白这个道理,他很高兴的去断恶行善,而得到上天垂下来的吉祥,他的灾殃从此就免掉了。

  蕅益大师对这段经文的批注比较简单,但是义理却讲得很深刻,我们来看。「十目十手,正是慎独诚中处。润屋润身,正是形外处。心包太虚,故广,体露真常,故胖」。曾子所说的十目所视、十手所指,正是说到君子慎独。他的观念当中,自己一个人独处的时候,就如同天地鬼神在监察,所有的父母、祖先在看着我们,所以他不敢造次,不会生恶念,这是「诚中」,诚于中,内心有真诚。有内的真诚,必有外的形态,润屋、润身,屋是讲我们的依报环境,身是我们的正报环境,正报、依报都随着我们人心在转,这是形外处。这里讲的内外,内是讲我们的心,外包括身和物,也就是宇宙和人生,依报正报都含在这个外里面。也就是一切法由心想生,一切唯心造,一切唯心转。

  「心包太虚,故广」,这里讲的心广体胖,这个心是讲真心,遍一切处。太虚是讲宇宙,宇宙都是心变现的,所以哪一事、哪一物没有真心?这叫心包太虚。这个广,广到极处。「体露真常,故胖」,真常是自性,这是讲到事事物物都显露自性,这个体不仅是身体,包括一切的事物,这叫胖的意思。所以祖师,开悟的人为人作印证,会问你一句,你见性了没有,心在哪里?被考问的人如果真正也见性了,他随便拿起一物,这就是心。确实心包太虚,所以哪一处不是真心?宇宙是心性所变现的,哪一物不体现自性?这叫体露真常,这个是胖的意思。胖是什么?自性显露,处处都显露,那是什么境界?明德完全显明,止于至善的境界。所以君子修行用功就在不自欺,在慎独,一直修到圆满,都是做这个功夫,这是诚意。

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