会稽风土竹相宜，傍竹为堂趣自奇。
内史旧居经几代，此君高节似当时。
林无暑气客频到，笋过邻墙僧不知。
莫夹桃花引蜂蝶，实成须与凤凰期。
绍兴的风土真与竹子相宜，竹林边建堂你崇尚清奇的情致。
内史王羲之的旧居经历了多少朝代？青竹的高风亮节依然一如当时。
林中没有暑气，雅客频频前来，竹笋长过邻墙，僧侣却依然不知。
不要夹种轻薄的桃花招蜂引蝶，竹米成熟须等待凤凰来食。
⑴穆父：钱勰（1034-1097年），字穆夫，行四，吴越王后裔，钱惟演从孙。历官中书舍人、龙图阁待制、翰林学士、知制诰兼侍读等。与苏轼交谊颇深。
⑵会稽：今浙江绍兴。风土：指一个地方特有的自然环境。
⑶尚：崇尚。
⑷“内史”二句：用东晋王羲之（303-361年）及其子王徽之事。王羲之世居会稽，官至右军将军、会稽内史。其子王徽之（字子猷）爱竹成僻，《世说新语·任诞》：“王子猷尝暂寄人空宅，便令种竹。或问：‘暂住何烦尔？’王啸咏良久，直指竹曰：‘何可一日无此君！’”内史旧居，借指钱勰家宅。此君，竹的代称。
⑸“林无”句：暗用竹林七贤故事。三国魏末，阮籍、嵇康、山涛、向秀、阮咸、王戎、刘伶相与友善，常宴集于竹林之下，时人号为竹林七贤。暑气，盛夏的热气。
⑹“实成”句：用庄子典故。《庄子·秋水》：“惠子相梁，庄子往见之。······曰：‘南方有鸟，其名为鹓 （凤凰）’······非梧桐不止，非练实不食，非醴泉不饮。”实，指竹实，竹子所结的实，状如小麦，又名竹米。期，等待。
《和穆父待制竹堂》是北宋诗人杨杰创作的一首七言律诗。这首诗中赞誉主人公继承了会稽王羲之家族爱竹的遗风，“傍竹为堂”，并以青竹的君子之节比喻其高尚，把历史故事与眼前现实相勾连，引发人悠远的想象。诗中又写出竹林延客的清雅情趣，并借“莫夹桃花引蜂蝶”，劝喻主人公不要理会那些夤缘攀附的势利小人。篇末用庄子典故，意含双关地称美竹子与其主人不同凡响的流品。
《和穆父待制竹堂》具体创作年代已不详。钱勰（穆父），哲宗朝时曾任龙图阁待制，写有《竹堂》诗，原诗已佚，杨杰此篇为和作。
大抵从魏晋以来，文人对竹的欣赏就已蔚为风尚，竹的意趣与形态已经成为中国文人精神的一种寄托与体现，具有理趣上的兴象之美。宋代士大夫的生活形态是中国古代最为文人化的一种生活形态，其中自然少不了对竹的爱好和赞美。杨杰和钱勰的这首竹堂诗，生动地反映了这种生活意趣。
首联点出竹堂所在之地与“趣自奇”的特点，相当于整诗的总说。内史者，东晋王羲之曾任会稽内史，但钱勰竹堂未必即是王羲之旧居，此处言“内史旧居经几代”，乃是古人作诗时化用史实的常见手法。本诗以此来刻画竹堂的高洁：昔年的俊秀飘逸的王内史。那位书法之神，就曾吟啸于竹林之旁，来写出他那美丽的字符。而经历了如此久长的岁月之后，昔人已逝，只有这青青的竹林，依旧风姿飒然，卓尔不群。
下联“林无暑气客频到，笋过邻墙僧不知”，将镜头从历史拉回到现实。竹林清幽，正是避暑佳地，主人好客，宾主相知，常相过从于竹林之侧、竹堂之上。当竹笋渐长，横过邻墙，那与主人作着邻居的僧人，却还浑然不知，这是一种非常恬静闲适的景象。
经过前两联的渲染，竹林的清贵之趣已经跃然纸上：如此高雅的君子，又怎能让凡俗的蜂蝶来亵渎？不要在竹林旁种上桃花吧，免得那些蜂蝶来纠缠不休。下面又暗用《韩诗外传》之典：“凤乃止帝东国，集帝梧桐，食帝竹实，没身不去。”这郁郁青竹的竹实，原是要让高飞的凤凰来享受的。诗意至此，语意完足，神清气朗。
《和穆父待制竹堂》明为写竹，实为写人，竹的高雅是彰显主人公高洁品质的象征。诗歌行文纡徐不迫，雍容闲适，淡而有味，具有典型的宋诗风格。
