第五板块：哲学大观
第二十四讲、《红楼梦》中“荒唐言”“辛酸泪”真正想探讨的是生命存在究竟有什么意义和价值
在文学版块我已经讲过，《红楼梦》第1回非常重要，而这一回里有一首定场诗——
满纸荒唐言，一把辛酸泪。
都云作者痴，谁解其中味。
按说，一部小说，把故事说好、人物写好就已经可以引人入胜了。但红楼作者用大量的象征和隐喻，给读者设置下了重重谜题，通过前面的讲解，你已经有很深的体会了。连作者自己都说是“满纸荒唐言”，担心读者不能解其中真味。
为什么要写“荒唐言”?那他为什么还要这么做呢?
你也许听过一种解释，说清代文字狱太厉害，作者只能把真正的主旨埋得很深。
也有人说，曹雪芹是要拿一部“大旨言情”的小说，来对抗“存天理灭人欲”的宋明理学，可是怕不为世俗所容，所以不得不曲折隐晦。
我觉得，从规避文字狱和对抗宋明理学来看《红楼梦》，就把作者的野心看小了。
我的解释是，作者搭建出这么宏大的一个哲学架构，是想用尽全力，通过小说来求证一个命题：生命的存在，究竟意义和价值何在。
首先，有必要为朱熹正一正名。其实曹雪芹不但不是他的对立面，反而跟他有心意相通之处。
你可能会说不对啊，朱熹说“存天理，灭人欲”，跟《红楼梦》简直差了十万八千里!这句话的确是朱熹说的，前半句“存天理”倒不难接受，但是跟“灭人欲”这三个字放在一起，就有点儿惨绝人寰的味道。主张灭绝人性的朱熹，怎么可能跟曹雪芹心意相通呢?
我首先要说，这样来认识朱熹，真是一个千古奇冤!关于什么是该存的天理，什么是该灭的人欲，你该听听朱先生自己是怎么说的，他说：“饮食，天理也，山珍海味，人欲也;夫妻，天理也，三妻四妾，人欲也。”
这话说得很明白不是吗?天理和人欲之间，差别只在于“度”!
在中国的哲学里，从地根儿起就有着天人合一、天人不二的观念。合理的、正常的人欲就是属于天理范畴的。而不合天理的所谓人欲，是过度的非分之欲，比如说贪欲、嗜欲等等。
所以，在朱熹的本意，灭人欲，是要节制欲望，跟我们今天反省奢靡浪费、反对暴殄天物差不多。
但是，无论如何，误会发生了，这六个字，成了朱熹老先生给自己挖的一个巨坑，被后世痛骂了几百年。
其实，反倒是曹雪芹，比较能心平气和地对待朱熹。比如这句话，曹雪芹就听着很顺耳——朱熹说：“盖人心之灵莫不有知，而天下之物莫不有理。”
但是，曹雪芹又觉得这话还没完全说到位，所以，他就挥洒大笔，改成了：“凡天下之物，皆是有情有理的，一旦得了知己，就极灵验的。”
这是第77回，宝玉对着袭人说的，这是《红楼梦》里非常重要的一个哲学观点，只可惜被袭人当作了痴话，一般读者也基本都忽略了。
思想太丰富，竟成“荒唐言”
天下之物，不但有理，而且有情，其实这既是曹雪芹的自然观，又是他的生命观。他想对全天下人说：生命之所以可贵，就是因为有情，有真情、有深情，而这种生命之情，是自然的、正当的，是跟天理合一的!
前面几讲，我曾经拿《西游记》和《红楼梦》来做比较，其实，我觉得曹雪芹倒挺像齐天大圣的。
首先，他对世界、对生命充满了好奇心，儒道释这个强大的价值观体系，就是他为生命建立起来的坐标系。但是同时，他又气魄非凡，多强大的外部思想都不能网罗他、绑架他。
所以，无论孔子、老庄、佛陀，不管名头多大，曹雪芹对他们都敬而不畏，取我所取，用我所用，但是绝不闭着眼照单全收。
他像那只胆大包天的猴子一样，上天入地，从自然观、生命观、宇宙观、人性论各个方面，把古往今来的智慧翻腾了个遍，来开辟自己的精神版图。
然后，那些跟他的生命产生了化学反应的智慧精华，被他吃进肚里，融进血里，跟他自己生命里的悲欢离合发酵在一处。
他这么拼，就是想拿出一部带着自己的生命温度的大书来，要从自己的肺腑里掏出一份宇宙人生的答卷来!他的这份答卷，对儒道释既各有所取，又各有所弃，最终熔炼为一炉。
作者从儒家里取来立足人本、提倡仁爱，从道家取来天人合一、万物有情，这都是佛学无法提供的。
但是，儒道两家都重生不重死，刚好，佛家 “成住坏空”的宇宙观，可以弥补中国本土哲学对死亡思考的不足。
所以你现在看到《红楼梦》的哲学架构，是儒道释三家从社会观、自然观、宇宙观三个向度构成的三元互补的价值体系。
你看，《红楼梦》机关重重，并不是作者有意为难读者，而是他所借助的思想资源太过丰厚，作为小说家，他又不肯机械说教，自然就有了种种“荒唐言”。
曹雪芹的“破空立情”
那么，从哲学上来讲，作者所理解的人生意义究竟是什么呢?曹雪芹选择了一位最合适的人，来回答这个问题，这就是太虚幻境的主人，也就是《红楼梦》哲学空间的最高主宰者——警幻仙子。
第5回，在太虚幻境，梦中的宝玉听到警幻仙子说，她对宝玉的期待是：以情悟道，守理衷情。
注意，这里出现了中国古代哲学里的三个重要概念：情、理和道。
可以说，《红楼梦》哲学核心的核心，在这儿出现了。曹雪芹心里有一种理想化的期待：每个人终其一生，都能把“以情悟道，守理衷情”当成一辈子的大学问来作。
情是生命的根本属性，同时，深情也是通向真理的道路，这就是“以情悟道”。
那么什么是“守理衷情”呢?它指的是，属于普遍共性的天理， 当然应该被遵守;但是，属于个人的情感，也应该得到尊重和珍惜。
从这个意义上来说，清代的小说《红楼梦》跟明代的戏剧《牡丹亭》有精神上的传承关系。
一般人对《牡丹亭》的认知，更接近一个公子佳人的爱情戏，但在汤显祖那里，这部剧却几乎是一种哲学的努力。也就是说，杜丽娘这位弱女子，其实是一个哲学性的存在。
杜丽娘，为了心里的一往情深，不但生而可以死，甚至死了还能复生，这多么荒诞!但是汤显祖说，我就是故意要用这种荒诞的方式，来讨论一种纯粹的、哲学性的生命真情。就是要用“情”，来挑战那些道学先生的“理”。
你看，汤显祖在用情反驳理;曹雪芹呢?守理衷情，他在努力建立起情和理之间的中和关系。
是时候回到小说第1回，我们看看“满纸荒唐言，一把辛酸泪”背后，关于宇宙人生，曹雪芹到底想说什么?
你看，求法的空空道人，经过大荒山青埂峰，读过刻在石头上的《石头记》之后，三观尽毁，不再叫空空，而改名叫情僧。
以情字取代空空，这是曹雪芹的“破空立情”。他在告诉你，不管经历怎样的人世沧桑，都不要让自己沦入虚无。人间最有价值的是，爱、深情和温暖。
我前面讲过，《红楼梦》的主题是二元性的，证空与证情。但是，空和情是对立的，最终到底归于空，还是归于情呢?
《红楼梦》的哲学版块讲到这里，你应该知道，作者最终有破有立，破空而立情，从理性认知要洞悉一切归空，但是从生命信念上要坚守深情。在这个意义上，《红楼梦》的另外一个书名《情僧录》，确实有点破主旨的作用了。
大荒山那座山峰的名字，叫青埂峰。作者命名这座山峰，是要用谐音告诉我们，天地之间以情为根。人类的深情就是立在天地洪荒间的一根擎天柱。
罗曼罗兰有句名言：只有一种英雄主义，那就是在认清生活真相后依然热爱生活。从这句话的标准来看，曹公当得起罗曼罗兰眼中的英雄。感受过生活的艰辛，目睹过繁华散尽的曹公，想必比任何未尝声临其境的旁观者更有感悟。从这个角度来看，本书既是读者酣畅淋漓的文学盛宴，又何尝不是作者试图走入自己内心的孤胆英雄之旅。一人一马，毫不畏惧地向人生的残酷底色发起冲击，残酷散尽，仍有真情，头破血流，也仍相信人间有情。这也许是中国式的堂吉诃德向生活发出的挑战。 情感与理性，我认为是天平的两端，需要保持平衡。理性提供冷静的视角，情感提供有温度的支持，缺乏情感的理性有时候让人不寒而栗，没有理性的情感则可能变得歇斯底里。一半是海水，一半是火焰，人生就是学会调和两者的过程。
小结
最后，我们对比一下张爱玲和曹雪芹，算作总结。
张爱玲一生痴迷《红楼梦》，她的作品字里行间，也往往带着《红楼梦》的印记。但是，他们之间却隔着一道鸿沟。
张爱玲也目睹繁华谢尽，最终她的眼里，只剩下荒凉和残酷。但是曹雪芹，见证过到头一梦、万境归空，可是他仍然含着泪、带着笑，无不接纳，无不包容。
和你分享我喜欢的一句话：“不患于死，不患于生”。真正强大的人格是，不仅释然于死，而且，释然于生。
思考题
对于眼前这个世界，你觉得理性与情感，哪个更重要?为什么?
欢迎在微信群里分享你的看法。
下一讲，我们进入课程的最后一个版块，从社会学角度观察《红楼梦》。
关键词：红楼梦讲解
