羊(yánɡ) 有(yǒu) 跪(ɡuì) 乳(rǔ) 之(zhī) 恩(ēn) ，
鸦(yā) 有(yǒu) 反(fǎn) 哺(bǔ) 之(zhī) 义(yì) 。
你(nǐ) 急(jí) 他(tā) 未(wèi) 急(jí) ，
人(rén) 闲(xián) 心(xīn) 不(bù) 闲(xián) 。
隐(yǐn) 恶(è) 扬(yánɡ) 善(shàn) ，
执(zhí) 其(qí) 两(liǎnɡ) 端(duān) 。
妻(qī) 贤(xián) 夫(fū) 祸(huò) 少(shǎo) ，
子(zǐ) 孝(xiào) 父(fù) 心(xīn) 宽(kuān) 。
关键词：增广贤文
【译文】
羊羔有跪下接受母乳的感恩举动，小乌鸦有衔食反喂母鸦的情义。自己孝顺父母，生下的儿子也孝顺;自己忤逆不孝，生下的儿子也不会孝顺。不信请看屋檐下的水，每一滴都落到旧的坑窝里。不揭露别人的坏处，宣扬别人的好处，应当掌握住这两个方面。妻子贤惠丈夫就少遭祸患，儿子孝顺父亲就心情舒畅。
【赏析】
该段强调了“孝道”的重要。“仁”、“孝”是儒家思想的核心，孝是仁的一种体现，孔子反对鬼神，但对祭祀却异常看重，因为祭祀是孝的一种体现。中国人对孝道的重视超过了所有其他国家，主要是因为儒家思想的广泛传播。
尊老爱幼是一种美德，但对“孝”的过于看重，乃至于“父叫子亡，子不得不亡”则是一种社会病态。最初的“孝”来自于原始的家族观念。在原始社会，氏族是社会的基本单位，族长年龄大，经验丰富，所以自然成为了氏族的领导者。人们对族长领导的绝对服从，也就是对长辈的服从，这种情况下，“孝”与“忠”是一体的。而到了孔子的时代，孔子是商朝文化的拥护者，周沿殷礼，所以孔子极力推崇“周礼”，对先民、先朝的怀念，重视祭祀，推广自己的学说。但当时的情况是实权至上，所以孔子的学说得不到当权者的重视。汉武帝时期，为了绀制人民思想，缓和阶级矛盾，统治者开始来用儒家思想来维护其统治。在以后的封建集权制度下，儒家思想得到进一步巩固。程朱理学把儒家思想发展到了极致，甚至是扭曲人性的地步。
现代社会我们依然重视孝，一方面是封建文化根深蒂固的表现，另一方面是尊老爱幼的社会美德的体现。从经济学分析，“孝”之所以一直流行，是与小农经济分不开的。封建社会劳动力是生产主要的动力，老人的赡养即现在的社会福利只能靠各家完成。随着经济的逐步发达，“孝”的根基开始动摇，社会福利和社会保险愈加完善，“孝”就失去了经济依据，逐渐退化成了一种礼貌。
现在社会很多人学习西方的自由，但自由与“不孝”是两码事，民主不等于忤逆，它体现了更多的平等，但这也要与本家庭的经济水平相联系，往往越是农村家庭，对子女的依赖更大，更强调”孝道”;而城里的家庭往往民主更多一些。但不管怎么样，“专制”也好，“民主”也罢，孝总归是美德，但孝得过分就是迂腐，民主的泛滥就是忤逆。封建家长制未尝一定不好，自由的家庭氛围也未尝一定好。
为善最乐，为恶难逃。羊有跪乳之恩，鸦有反哺之义。
心得
做善事最快乐了，做恶事是逃不了惩罚的。为什么呢?你看羊给孩子喂奶，为了让小羊羔们吃着，跪下来喂它们;乌鸦小时候，由父母叼来虫子喂养，长大了，也如此赡养父母。这就说明善是万物最本性的东西，是从内心最深处自然流出的。所以，做善事就自然让自己、让别人快乐。
你急他未急，人闲心不闲。隐恶扬善，执其两端。妻贤夫祸少，子孝父心宽。
心得
人处在社会中，要处理各种各样的关系。如自己和自己的关系，人闲下来没事干了，内心却波澜起伏，闲不下来，天天想着人生大事。如自己和他人的关系，一件事，你看着都急了，别人还是那样子。又如夫妻、父子，妻子贤惠，丈夫就少点事;孩子孝顺，父亲内心就安慰。如何去处理好这些关系呢?把握一个大原则：好事多宣扬，坏事少凑热闹。好坏一时分不清的，模棱两可，不要急着表态，走中庸之道。
〔1〕跪乳：小羊吃奶时，前腿下跪。
〔2〕反哺：小乌鸦长大后叨食喂母鸦。比喻子女长大奉养父母。
〔3〕忤逆:不孝顺，不顺从，不和睦。
〔4〕檐：屋檐，即房顶伸出的边沿。
〔5〕窝池：指水滴下后形成的水窝。
〔6〕执：掌握，把握。
〔7〕贤：贤良淑德。
〔8〕孝：孝顺。宽:放心，保持心情舒畅。
