林放

林放（生于公元前552年卒于公元前480年)，春秋鲁国人（今新泰放城镇）。春秋时著名学者。

据史书记载，他是殷代忠臣比干的后裔。一生致力于礼的研究。他曾向孔子问"礼之本"。 孔子称赞说："这个问题意义重大呀！就一般礼仪说，与其铺张浪费， 宁可相互节俭；就丧礼说，与其仪式周到，宁可哀恸悲伤。"（《论语·八佾》）

相传他终生不仕，隐居泰山，高卧山林，放浪于松石云水之间，向进山香客宣传孔子的学说，并给当地山民传授礼、乐、书、数等文化知识，做了很多有益于人民的事情。他虚心好学，造诣颇深，在当时已负盛名。正因为他对礼的传播和发扬光大作出了贡献，所以受到历代帝王、文人的景仰。汉代的文翁特为林放绘制了肖像。唐代曾在林放故里放城，修建林放祠。清乾隆年间曾出土《林放祠记》的唐碑。至今放城的南阁子、北阁子，还传为林放祠的遗迹。曲阜城外还有"林放问礼处"等遗迹。

春秋鲁国林放之所以被后世尊为先贤，因其对“礼”颇有造诣，曾与孔子共同研讨过“礼”。《论语·八佾》载：“林放问礼之本。子曰‘大哉问！礼，与奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚’。”杨伯峻译文说：“林放问礼的本质。孔子说：‘你的问题意义重大呀！就一般礼仪说，与其铺张浪费，宁可朴素俭约；就丧礼说，与其仪文周到，宁可过度悲哀’。”林放对“礼”的研究在当时已负盛名。《论语·八佾》还记载了季氏旅（祭祀）泰山之事。季氏为当时鲁国的“三桓”之一，掌控着鲁国的大权。然而季氏仅为鲁国的大夫，没有资格去祭祀泰山，只有天子和诸侯才有祭祀“名山大川”的资格。因此孔子认为季氏祭祀泰山是“僭礼”。于是，孔子问季氏的家臣，也是孔子的学生冉有。对冉有说：“你不能阻止吗？”冉有说：“不能。”孔子道：“哎呀！竟可以说泰山之神还不及林放（懂礼，居然接受这不合规矩的祭祀）吗？”这段记载一方面是对冉有的责备，另一方面是对林放知礼的赞扬。更显孔子面对社会风气败坏的局面敢于批评的精神。从现有史料分析，林放一生潜心研究礼学，不显于世，终老于曲阜，卒后葬曲阜城南。历史典籍对林放的记载亦只言片语。但其“问礼”之举，对弘扬封建礼教作出重要贡献，对后世影响很大，深受历代儒家的赞扬和历代统治者的推崇。汉代文翁在所作描绘孔子及孔门先贤的巨型画作《礼殿图》中，特为林放绘制了肖像（见李启谦《孔门弟子研究》）。唐开元二十七年（740），唐玄宗李隆基追赠林放为清河伯。唐大和八年（834）春，乾封县（治所在今泰安市东南旧县）人建林放祠于其故里放城集（今新泰放城镇驻地）（见周郢《泰山通鉴》第62页）。宋大中祥符元年（1008）宋真宗赵恒下诏书追封林放长山侯，并从祀孔子庙廷。当时知名朝臣散大夫刁衎（945—1013）作《先贤林放赞》一首，对林放高度赞扬。