子游为武城宰。子曰:“女得人焉尔乎?”曰:“有澹台灭明者,行不由径,非公事,未尝至于偃之室也。”
关键词:论语,雍也第六
子游做了武城的长官。孔子说:“你在那里是到了人才没有?”。子游回答说:“有一个叫澹台灭明的人,从来不走邪路,没有公事从不到我屋子里来。”
『子游』,也是孔子的学生。他做武城邑的宰官。孔子就问他,『子曰:女得人焉尔乎』。这个「尔」有几种说法,都是大同小异。我们看到《雪公讲要》里面,他说这个尔,古本上是耳朵那个耳,也有的文本里面就用现在我们看到的尔。这个考证,雪公考证得非常详细。因为我们学《论语》,比较重视义理的分析,对于文字训诂我们可以简略一些。我们就不再对于这个尔字,做太深入的分析研究了。大家如果有兴趣,可以看雪公的批注。雪公引经据典,证明这个尔,「女得人焉尔乎」,这个「焉尔」,就是做「于此」来解。这个尔就是此,此是此地。『子游为武城宰』,此地就是武城邑这个地方。所以「女得人焉尔乎」,这个话意思就是你于此(武城这个地方),得到了人才了吗?就这个意思。
在古时候,为官最重要的一项工作,就是在本地区发掘人才,向国家推荐有贤德的人,这也是为官者在这个地区的一项功绩。如果这个官员在任期当中,没有发现任何人才,没有向国家举荐人才,那这个是属于失职。我想这个理念可能就源自于《论语》这章。你看,孔子见到子游去做官,他问你得到了人才没有?你有没有在你管辖的武城邑发掘出贤才?这样问子游。子游也发现人才了,所以『曰:有澹台灭明者』,他举荐了一位是叫澹台灭明,后来也是孔子的弟子。他是孔子七十二贤之一,字子羽,比孔子小三十九岁。澹台是复姓,姓澹台,名灭明。
他到底有什么贤德?子游在这里举出两个例子,第一是『行不由径』,也就是讲他走路的时候,「行不由径」,在古代周朝的时候,他们是用井田制。就是一块田当中画出九个块,九个方块。大概每一块是一百亩,九个方块就是九百亩。中间那一块是公田,国家的公有的田。外面的八块,就是刚好画一个井字,就分成九块,外面八块是私田,所以叫井田,这井田制。那个路是在井田以外的叫路,里头的那个井字,那个小路就属于径。在周朝按照周礼,人走路不能跑到别人私田里头,除非你是那个地方的主人,或者是你在那里耕种。你要是路过那个地方,你要走外面的路,不能走进里头的径,你抄小路、走快捷方式,这是不合礼的。那么澹台灭明行不由径,他走路真的很守规矩,只在路上走,不在径上走。要知道,周朝周公制礼八百年,到了春秋时期,孔子的时代,这个礼的条文虽在,可是基本没什么人在遵守,谁都想贪个方便,走快捷方式。但是唯有澹台灭明依然守着这个周礼,很难得。证明他这个人是一个非常守规矩的人,重礼守戒,他不会胡来。
佛家讲的戒定慧三学,由戒生定,由定开慧,人能守戒、守规矩,他心是定的。《大学》里面讲的「知止而后有定」,知止,他的心向往圣贤之道,所以他的行为很守规矩,知止他就有定了。「定而后能静,静而后能安」,他的心很静,很安了。「安而后能虑」,虑就是智慧、智虑。朱子解释「虑」,叫处世周详,他遇到事情办事,他会办得很妥当、周详,这是智慧。我们讲深思熟虑,这是很有智慧,办得一点差错都没有。这个智慧是因为他的心是定的,他才能有这个智慧,所以由定开慧。「虑而后能得」,他才能得成圣贤。那澹台灭明他这个人守规矩,证明他就有戒定慧的功夫。即使天下人都不守礼了,但是澹台灭明他还守着礼,所以子游赞赏他、推荐他。
第二个是『非公事,未尝至于偃之室也』。澹台灭明跟子游是同门师兄弟,都是同跟孔子学习。但是因为子游他是做官的,所以如果不是公事,子羽(就是澹台灭明)不会去造访子游。这个「偃之室」,就是子游他的住所。换句话说,澹台灭明他是一个很守本分的人。守本分,品行就端正,他绝对不会有丝毫攀缘的企图,也不会因为跟子游是同门师兄弟,就借着这个关系为自己办点什么事。现在人都很兴拉关系,跟一个官员有关系,正好可以图点利益。但是子羽澹台灭明从来没这么做,很廉洁、无私,这是一个人才。
在这里特别要提到一下,澹台灭明投师于孔子还有一段小故事。因为澹台灭明长相是很丑陋的,可能丑陋得很厉害,孔子见到他不愿意收他做徒弟,这人形像不好,怕玷辱师门。但是因为孔子对别人说过,说有教无类,于是还是把他收为弟子,这个是什么?传说中有这么一个故事。后来发现澹台灭明的品德非常高尚,所以孔子也非常感慨,说什么?「吾以言取人,失之宰予;以貌取人,失之子羽」。这宰予是能言善道,他在孔门四科里擅长言语。但是因为言语讲得多,有时候未必是真实。孔子可能一开始比较喜欢听他讲,也很信他,所以以言取人,结果他说这是犯了错过。
《论语》里面也有讲到,「宰予昼寝」,白天他睡觉。结果孔子就批评他,批评得很厉害。说「朽木不可雕也,粪土之墙不可杇也」,就是骂得很厉害。白天还睡懒觉,懈怠,不能够努力精进的修学,这个朽木不能再雕琢了,不可教也。粪土之墙,很糟的墙,你想用这个墙来画画,不可杇也。杇就是在上面粉刷,粉刷不来。这是给他一次很重的当头棒喝,然后他说,我对宰我(就是宰予)过去是什么?我过去对人是听其言信其行,现在因为宰予这个事情,我只能是听其言观其行。他不再相信他,他说「以言取人,失之宰予」。「以貌取人,失之子羽」,子羽就是澹台灭明。这也是孔子一个过失,孔子自己检点。你看圣人对自己的过失,真的,他不怕发露忏悔。做错了,他就承认、他就忏悔,给我们做一个好样子。过去可能他看不起子羽,太丑陋,不想收他为徒,现在发现自己错了,不能以貌取人。
所以后来澹台灭明,他也是真正非常用功,精进办道,成为一代名师。而且他非常尊师重道,后来他自己的弟子都已经有三百多人,他是相当有名气的人,但是仍然尊孔子为宗师,崇奉孔子之说,这是给我们做出尊师重道的好榜样。不是因为自己已经被人捧得很高,就看不起老师,他没有。甚至以前被老师看不起过,也没有放在心上,真正对老师十足的诚敬,这个人真正就会有大成就。所谓一分诚敬一分利益,十分诚敬得十分利益。能不能成就,不是看老师,还是看你自己。老师是平等教学,真是有教无类。为什么有的弟子这么优秀,有的弟子很平平?都是个人诚敬心不一样。
宰予的德行跟颜回的德行,那就没得比了。为什么?颜回能做到尊师重道,他对老师讲的教诲,「不违如愚」,绝不会违背,依教奉行。如愚,就是像一个愚人一样,别人看他好像傻傻的,老师教他什么他就做什么,没有第二个疑问,没有意见。可是这是大智若愚,真正是百分之百、不折不扣的落实老师教诲,所以他成就了。宰予就做不到。我们看到《论语》里面有一章讲,他去问夫子,说这个三年,就是父母死了以后要三年服丧,这个是不是太多了?这是周礼。他就说这个应该调整一下,不要三年这么长,一年行不行?短一点时间,你看他打折扣。结果夫子就问他,说你要知道父母生你养你,你在三岁之前都没有离开父母的怀抱,你为你父母服丧三年,这有什么?你还要提出什么意见?你要觉得一年够了,那你就做一年。真正的孝子,他自自然然三年都会「常悲咽,居处变,酒肉绝」,他自然而然是这样,因为他有仁孝的心。宰予就是因为他对于老师诚敬心不足,所以对于老师的教诲,自然就会打折扣。那他的成就,就不如颜回,也不如澹台灭明。
我们再看蕅益大师批注,讲得很简单,「卓吾云:真能得人」,这是引用李卓吾先生的话,说子游真能得人。孔子问他,你有没有得人才?子游说举荐了澹台灭明,这真正得人才。为什么?子游看问题看得深刻。怎么判断一个人是不是人才?最重要第一个,他是一个本分人,他是一个老实厚道人,他守规矩。他妄念少,才能守规矩;妄念多,他就不能守规矩。既然他走路都能够守着周礼,那他要学圣贤之道,自自然然就能够不折不扣的落实老师的教诲,这个心是一样的。所以我们看谁是人才,或者说谁是真正的弟子,就从这看。看他是不是真守规矩,看他是不是对老师的教诲不折不扣的完全照做,就从这些细节上看。走路这些小节他都谨守着善道、守着礼,那大事就更不用说。这种人真的可以千里托孤,他是一个稳重人,他是一个信得过的、靠得住的人,这是人才。果然不出子游所料,澹台灭明真的成为一代孔门大儒,高才。
【评析】
孔子极为重视发现人才、使用人才。他问子游的这段话,反映出他对举贤才的重视。当时社会处于大动荡、大变革时期,各诸侯国都重视接纳人才,尤其是能够帮助他们治国安邦的有用之才,这是出于政治和国务活动的需要。
武城:鲁国的小城邑,在今山东费县境内。
焉尔乎:此三个字都是语助词。
澹台灭明:姓澹台名灭明,字子羽,武城人,孔子弟子。
径:小路,引申为邪路。
偃:言偃,即子游,这是他自称其名。